查古籍
（《素问·阴阳应象大论》）
帝曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
（论理，讲求也。列别，分辨也。端言经脉之发端，络言支脉之横络。两经交至谓之会，他经相贯谓之通。十二经之表里，谓之六合。气穴溪谷、分部逆从等义，如《经脉篇》及《气穴》、《气府》、《皮部》、《骨空》等论，各有详载，而此篇所答，则惟四时五行藏象气味之化，其他则散见各篇也。别，必列切。）
岐伯对曰∶东方生风，
（风者天地之阳气，东者日升之阳方，故阳生于春，春王于东，而东方生风。）
风生木，
（风动则木荣也。）
木生酸，
（《洪范》曰∶木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木气之所化。）
酸生肝，
（酸先入肝也。）
肝生筋，
（肝主筋也。）
筋生心，
（木生火也。）
肝主目。
（目者肝之官也。）
其在天为玄，
（玄，深微也。天道无穷，东为阳升之方，春为发生之始，故曰玄。）
在人为道，
（道者，天地之生意也。人以道为生，而知其所生之本，则可与言道矣。）
在地为化。
（化，生化也。有生化而后有万物，有万物而后有终始。凡自无而有，自有而无，总称曰化。化化生生，道归一气，故于东方首言之。）
化生五味，
（万物化生，五味具矣。）
道生智，
（生意日新，智能出矣。）
玄生神。
（玄冥之中，无有而无不有也，神神奇奇，所从生矣。按∶在天为玄至此六句，他方皆无，而东独有之。盖东方为生物之始，而元贯四德，春贯四时，言东方之化，则四气尽乎其中矣。此盖通举五行六气之大法，非独指东方为言也。观《天元纪大论》有此数句，亦总贯五行而言，其义可见。详运气类三。）
神在天为风，
（飞扬散动，风之用也。鼓之以雷霆，润之以雨露，无非天地之神，而风则神之一者。又风为六气之首，故应东方。）
在地为木，
（五行在地，东方属木。）
在体为筋，
（筋属众体之木。）
在脏为肝，
（肝属五脏之木。）
在色为苍，
（苍属五色之木。）
在音为角，
（角属五音之木。）
在声为呼，
（怒则叫呼。）
在变动为握，
（握同搐搦，筋之病也。）
在窍为目，
（肝之窍也。）
在味为酸，
（木之味也。）
在志为怒。
（强则好怒，肝之志也。《宣明五气篇》曰∶并于肝则忧。）
怒伤肝，
（怒出于肝，过则伤肝。）
悲胜怒；
（悲忧为肺金之志，故胜肝木之怒。悲则不怒，是其征也。）
风伤筋，
（同气相求，故风伤筋。）
燥胜风；
（燥为金气，故胜风木。）
酸伤筋，
（酸走筋，过则伤筋而拘挛。）
辛胜酸。
（辛为金味，故胜木之酸。）
南方生热，
（阳极于夏，夏王于南，故南方生热。）
热生火，
（热极则生火也。）
火生苦，
（《洪范》曰∶火曰炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火气之所化。）
苦生心，
（苦先入心也。）
心生血，
（心主血脉也。）
血生脾，
（火生土也。）
心主舌。
（舌为心之官也。）
其在天为热，
（六气在天者为热。）
在地为火，
（五行在地者为火。）
在体为脉，
（脉属众体之火。）
在脏为心，
（心属五脏之火。）
在色为赤，
（赤属五色之火。）
在音为征，
（征属五音之火。）
在声为笑，
（喜则发笑，心之声也。）
在变动为忧，
（心藏神，神有余则笑，不足故忧。）
在窍为舌，
（心之窍也。）
在味为苦，
（火之味也。）
在志为喜。
（心之志也。）
喜伤心，
（喜出于心，过则伤心。）
恐胜喜；
（恐为肾水之志，故胜心火之喜。恐则不喜，是其征也。）
热伤气，
（壮火食气也。）
寒胜热；
（水胜火也。）
苦伤气，
（苦从火化，故伤肺气，火克金也。又如阳气性升，苦味性降，气为苦遏，则不能舒伸，故苦伤气。）
咸胜苦。
（咸为水味，故胜火之苦。愚按∶气为苦伤而用咸胜之，此自五行相制之理。若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法。盖气味以辛甘为阳，酸苦咸为阴，阴胜者制之以阳，阳胜者制之以阴，何非胜复之妙？而其中宜否，则在乎用之权变耳。）
中央生湿，
（土王中央，其气化湿。）
湿生土，
（湿润则土气王而万物生。）
土生甘，
（《洪范》曰∶土爰稼穑，稼穑作甘。凡物之味甘者，皆土气之所化。）
甘生脾，
（甘先入脾也。）
脾生肉，
（脾主肌肉也。）
肉生肺，
（土生金也。）
脾主口。
（口唇者脾之官也。）
其在天为湿，
（气化于天，中央为湿。）
在地为土，
（形成于地，中央属土。）
在体为肉，
（肉属众体之土。）
在脏为脾，
（脾属五脏之土。）
在色为黄，
（黄属五色之土。）
在音为宫，
（宫属五音之土。）
在声为歌，
（得意则歌，脾之声也。）
在变动为哕，
（哕，于决切，呃逆也。）
在窍为口，
（脾之窍也。）
在味为甘，
（土之味也。）
在志为思。
（脾之志也。宣明五气篇曰∶并于脾则畏。）
思伤脾，
（脾志为思，过则伤脾。怒胜思；怒为肝木之志，故胜脾土之思。怒则不思，是其征也。）
湿伤肉，
（脾主肉而恶湿，故湿胜则伤肉。风胜湿；木胜土也。）
甘伤肉，
（过于甘也。）
酸胜甘。
（酸为木味，故胜土之甘。）
西方生燥，
（金王西方，其气化燥。）
燥生金，
（燥则刚劲，金气所生也。）
金生辛，
（洪范曰∶金曰从革，从革作辛。故味辛者，皆金气之所化。）
辛生肺，
（辛先入肺也。）
肺生皮毛，
（肺主皮毛也。）
皮毛生肾，
（金生水也。）
肺主鼻。
（鼻者肺之官也。）
其在天为燥，
（气化于天，在西为燥。）
在地为金，
（形成于地，在西属金。）
在体为皮毛，
（皮毛属众体之金。）
在脏为肺，
（肺属五脏之金。）
在色为白，
（白属五色之金。）
在音为商，
（商属五音之金。）
在声为哭，
（悲哀则哭，肺之声也。）
在变动为咳，
（邪伤于肺，其病为咳。）
在窍为鼻，
（肺之窍也。）
在味为辛，
（金之味也。）
在志为忧。
（肺之志也。金气惨凄，故令人忧。宣明五气篇曰∶并于肺则悲。）
忧伤肺，
（忧则气消，故伤肺也。）
喜胜忧；
（喜为心火之志，能胜肺金之忧。喜则神畅，故胜忧也。）
热伤皮毛，
（热胜则津液耗而伤皮毛，火克金也。）
（水制火也。）
辛伤皮毛，
（辛能散气，故伤皮毛。）
苦胜辛。
（苦为火味，故胜金之辛。）
北方生寒，
（水王北方，其气化寒。）
寒生水，
（寒气阴润，其化为水。）
水生咸，
（洪范曰∶水曰润下，润下作咸。故物之味咸者，皆水气之所化。）
咸生肾，
（咸先入肾也。）
肾生骨髓，
（肾主骨髓也。）
髓生肝，
（水生木也。）
肾主耳。
（耳者肾之官也。）
其在天为寒，
（气化于天，在北为寒。）
在地为水，
（形成于地，在北属水。）
在体为骨，
（骨属众体之水。）
在脏为肾，
（肾属五脏之水。）
在色为黑，
（黑属五色之水。）
在音为羽，
（羽属五音之水。）
在声为呻，
（气郁则呻吟，肾之声也。）
在变动为栗，
（战栗也。大寒甚恐则有之，故属水。）
在窍为耳，
（肾之窍也。按前篇金匮真言论云∶南方赤色，开窍于耳。北方黑色，开窍于二阴。则耳又为心之窍。如本藏篇以耳之高下坚脆而验肾，则耳信为肾之窍，而又属于心也。）
在味为咸，
（水之味也。）
在志为恐。
（肾之志也。）
恐伤肾，
（恐则精却，故伤肾。凡猝然恐者多遗尿，甚则阳痿，是其征也。）
思胜恐；
（思为脾土之志，故胜肾水之恐。深思见理，恐可却也。）
寒伤血，
（寒则血凝涩，故寒伤血。阴阳应象大论云∶寒伤形。盖形即血也。）
燥胜寒；
（燥则水涸故胜寒。）
咸伤血，
（咸从水化，故伤心血，水胜火也。食咸则渴，伤血可知。）
甘胜咸。
（甘为土味，故胜水之咸。按∶新校正云∶详此篇论所伤之旨，其例有三∶东方云风伤筋、酸伤筋，中央云湿伤肉、甘伤肉，是自伤者也；南方云热伤气、苦伤气，北方云寒伤血、咸伤血，是伤己所胜也；西方云热伤皮毛，是被胜伤己也，辛伤皮毛，是自伤者也。凡此五方所伤，有此三例不同。愚按北方云燥胜寒，若以五行正序，当云湿胜寒；但寒湿同类，不能相胜，故曰燥胜寒也。诸所不同如此，盖因其切要者为言也。）
故曰∶天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
（此节重出，注见阴阳类一。又天元纪大论亦稍同，详运气类三。）
（《素问·阴阳应象大论》）
帝曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
（论理，讲求也。列别，分辨也。端言经脉之发端，络言支脉之横络。两经交至谓之会，他经相贯谓之通。十二经之表里，谓之六合。气穴溪谷、分部逆从等义，如《经脉篇》及《气穴》、《气府》、《皮部》、《骨空》等论，各有详载，而此篇所答，则惟四时五行藏象气味之化，其他则散见各篇也。别，必列切。）
岐伯对曰∶东方生风，
（风者天地之阳气，东者日升之阳方，故阳生于春，春王于东，而东方生风。）
风生木，
（风动则木荣也。）
木生酸，
（《洪范》曰∶木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木气之所化。）
酸生肝，
（酸先入肝也。）
肝生筋，
（肝主筋也。）
筋生心，
（木生火也。）
肝主目。
（目者肝之官也。）
其在天为玄，
（玄，深微也。天道无穷，东为阳升之方，春为发生之始，故曰玄。）
在人为道，
（道者，天地之生意也。人以道为生，而知其所生之本，则可与言道矣。）
在地为化。
（化，生化也。有生化而后有万物，有万物而后有终始。凡自无而有，自有而无，总称曰化。化化生生，道归一气，故于东方首言之。）
化生五味，
（万物化生，五味具矣。）
道生智，
（生意日新，智能出矣。）
玄生神。
（玄冥之中，无有而无不有也，神神奇奇，所从生矣。按∶在天为玄至此六句，他方皆无，而东独有之。盖东方为生物之始，而元贯四德，春贯四时，言东方之化，则四气尽乎其中矣。此盖通举五行六气之大法，非独指东方为言也。观《天元纪大论》有此数句，亦总贯五行而言，其义可见。详运气类三。）
神在天为风，
（飞扬散动，风之用也。鼓之以雷霆，润之以雨露，无非天地之神，而风则神之一者。又风为六气之首，故应东方。）
在地为木，
（五行在地，东方属木。）
在体为筋，
（筋属众体之木。）
在脏为肝，
（肝属五脏之木。）
在色为苍，
（苍属五色之木。）
在音为角，
（角属五音之木。）
在声为呼，
（怒则叫呼。）
在变动为握，
（握同搐搦，筋之病也。）
在窍为目，
（肝之窍也。）
在味为酸，
（木之味也。）
在志为怒。
（强则好怒，肝之志也。《宣明五气篇》曰∶并于肝则忧。）
怒伤肝，
（怒出于肝，过则伤肝。）
悲胜怒；
（悲忧为肺金之志，故胜肝木之怒。悲则不怒，是其征也。）
风伤筋，
（同气相求，故风伤筋。）
燥胜风；
（燥为金气，故胜风木。）
酸伤筋，
（酸走筋，过则伤筋而拘挛。）
辛胜酸。
（辛为金味，故胜木之酸。）
南方生热，
（阳极于夏，夏王于南，故南方生热。）
热生火，
（热极则生火也。）
火生苦，
（《洪范》曰∶火曰炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火气之所化。）
苦生心，
（苦先入心也。）
心生血，
（心主血脉也。）
血生脾，
（火生土也。）
心主舌。
（舌为心之官也。）
其在天为热，
（六气在天者为热。）
在地为火，
（五行在地者为火。）
在体为脉，
（脉属众体之火。）
在脏为心，
（心属五脏之火。）
在色为赤，
（赤属五色之火。）
在音为征，
（征属五音之火。）
在声为笑，
（喜则发笑，心之声也。）
在变动为忧，
（心藏神，神有余则笑，不足故忧。）
在窍为舌，
（心之窍也。）
在味为苦，
（火之味也。）
在志为喜。
（心之志也。）
喜伤心，
（喜出于心，过则伤心。）
恐胜喜；
（恐为肾水之志，故胜心火之喜。恐则不喜，是其征也。）
热伤气，
（壮火食气也。）
寒胜热；
（水胜火也。）
苦伤气，
（苦从火化，故伤肺气，火克金也。又如阳气性升，苦味性降，气为苦遏，则不能舒伸，故苦伤气。）
咸胜苦。
（咸为水味，故胜火之苦。愚按∶气为苦伤而用咸胜之，此自五行相制之理。若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法。盖气味以辛甘为阳，酸苦咸为阴，阴胜者制之以阳，阳胜者制之以阴，何非胜复之妙？而其中宜否，则在乎用之权变耳。）
中央生湿，
（土王中央，其气化湿。）
湿生土，
（湿润则土气王而万物生。）
土生甘，
（《洪范》曰∶土爰稼穑，稼穑作甘。凡物之味甘者，皆土气之所化。）
甘生脾，
（甘先入脾也。）
脾生肉，
（脾主肌肉也。）
肉生肺，
（土生金也。）
脾主口。
（口唇者脾之官也。）
其在天为湿，
（气化于天，中央为湿。）
在地为土，
（形成于地，中央属土。）
在体为肉，
（肉属众体之土。）
在脏为脾，
（脾属五脏之土。）
在色为黄，
（黄属五色之土。）
在音为宫，
（宫属五音之土。）
在声为歌，
（得意则歌，脾之声也。）
在变动为哕，
（哕，于决切，呃逆也。）
在窍为口，
（脾之窍也。）
在味为甘，
（土之味也。）
在志为思。
（脾之志也。宣明五气篇曰∶并于脾则畏。）
思伤脾，
（脾志为思，过则伤脾。怒胜思；怒为肝木之志，故胜脾土之思。怒则不思，是其征也。）
湿伤肉，
（脾主肉而恶湿，故湿胜则伤肉。风胜湿；木胜土也。）
甘伤肉，
（过于甘也。）
酸胜甘。
（酸为木味，故胜土之甘。）
西方生燥，
（金王西方，其气化燥。）
燥生金，
（燥则刚劲，金气所生也。）
金生辛，
（洪范曰∶金曰从革，从革作辛。故味辛者，皆金气之所化。）
辛生肺，
（辛先入肺也。）
肺生皮毛，
（肺主皮毛也。）
皮毛生肾，
（金生水也。）
肺主鼻。
（鼻者肺之官也。）
其在天为燥，
（气化于天，在西为燥。）
在地为金，
（形成于地，在西属金。）
在体为皮毛，
（皮毛属众体之金。）
在脏为肺，
（肺属五脏之金。）
在色为白，
（白属五色之金。）
在音为商，
（商属五音之金。）
在声为哭，
（悲哀则哭，肺之声也。）
在变动为咳，
（邪伤于肺，其病为咳。）
在窍为鼻，
（肺之窍也。）
在味为辛，
（金之味也。）
在志为忧。
（肺之志也。金气惨凄，故令人忧。宣明五气篇曰∶并于肺则悲。）
忧伤肺，
（忧则气消，故伤肺也。）
喜胜忧；
（喜为心火之志，能胜肺金之忧。喜则神畅，故胜忧也。）
热伤皮毛，
（热胜则津液耗而伤皮毛，火克金也。）
寒胜热；
（水制火也。）
辛伤皮毛，
（辛能散气，故伤皮毛。）
苦胜辛。
（苦为火味，故胜金之辛。）
北方生寒，
（水王北方，其气化寒。）
寒生水，
（寒气阴润，其化为水。）
水生咸，
（洪范曰∶水曰润下，润下作咸。故物之味咸者，皆水气之所化。）
咸生肾，
（咸先入肾也。）
肾生骨髓，
（肾主骨髓也。）
髓生肝，
（水生木也。）
肾主耳。
（耳者肾之官也。）
其在天为寒，
（气化于天，在北为寒。）
在地为水，
（形成于地，在北属水。）
在体为骨，
（骨属众体之水。）
在脏为肾，
（肾属五脏之水。）
在色为黑，
（黑属五色之水。）
在音为羽，
（羽属五音之水。）
在声为呻，
（气郁则呻吟，肾之声也。）
在变动为栗，
（战栗也。大寒甚恐则有之，故属水。）
在窍为耳，
（肾之窍也。按前篇金匮真言论云∶南方赤色，开窍于耳。北方黑色，开窍于二阴。则耳又为心之窍。如本藏篇以耳之高下坚脆而验肾，则耳信为肾之窍，而又属于心也。）
在味为咸，
（水之味也。）
在志为恐。
（肾之志也。）
恐伤肾，
（恐则精却，故伤肾。凡猝然恐者多遗尿，甚则阳痿，是其征也。）
思胜恐；
（思为脾土之志，故胜肾水之恐。深思见理，恐可却也。）
寒伤血，
（寒则血凝涩，故寒伤血。阴阳应象大论云∶寒伤形。盖形即血也。）
燥胜寒；
（燥则水涸故胜寒。）
咸伤血，
（咸从水化，故伤心血，水胜火也。食咸则渴，伤血可知。）
甘胜咸。
（甘为土味，故胜水之咸。按∶新校正云∶详此篇论所伤之旨，其例有三∶东方云风伤筋、酸伤筋，中央云湿伤肉、甘伤肉，是自伤者也；南方云热伤气、苦伤气，北方云寒伤血、咸伤血，是伤己所胜也；西方云热伤皮毛，是被胜伤己也，辛伤皮毛，是自伤者也。凡此五方所伤，有此三例不同。愚按北方云燥胜寒，若以五行正序，当云湿胜寒；但寒湿同类，不能相胜，故曰燥胜寒也。诸所不同如此，盖因其切要者为言也。）
故曰∶天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
（此节重出，注见阴阳类一。又天元纪大论亦稍同，详运气类三。）