这是一篇关于妄作怎么造句子的内容，主要是为了帮助一二年级的小朋友学习如何使用妄作进行造句，我们提供了30-50句不同类型的关于妄作的句子，用妄作造句的句子，希望能够帮助到您。
《用妄作怎么造句子？》
· 既然hei帮人士在你们眼中是狗，那么这些狗不听话，妄作非为，那你们岂能摆脱关系。
· 岐伯对曰:上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
· 而云古无类书，此真一丁不识之无知妄作也矣。
· 面对入世与出世，它提出更高层面的“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
· 其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食常有节，起居常有度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
· 可怜数载宫闱，克勤克俭，夙兴夜寐，何敢轻为妄作，有黍姆训。
· 由此可见，现代世界潮流，不论少年壮年，都是无知妄作，不闻圣人之言，然而逃不过天谴。
· 没有高深的人道主义理论说辞，也不一定有“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的豁达超然。
· 窗外风谡谡而妄作，就像肆虐的魔鬼，又象在恐惧中极力挣扎的人们，伴着这种独特的曲子，人们似乎睡得更加的酣畅了。
· 第二款，是出入明宗妃子脱忽思宫闱，越分无礼;还有私受馈遗，妄作威福条诸款，亦列入奏中。
· 游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王zaojv。。
· 大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。
· ‘上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
· 哑巴叔人虽冷漠，但他绝不是一个妄作胡为之人。
· 认识这个常律，就会分析事物，不认识这个常律，而去妄作胡为，这是很危险的。
· 上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
· 古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。
· 王兆山的词固属无知妄作，但是李钟琴退出作协的理由，却容有可议。
· 民知有忠孝节义，不知妄作邪为。
· 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。祝勇
· 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
· 一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
· 岐伯对曰:上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
· 饮食有常节，超居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。
· “莲峰书院右有丰宁古寺，建醮甚多，一坊一姓之醮不许混扰院内，即合众功果亦不得入院妄作坛场，倘在寺建醮，擅行开门，齐叙议罚缘首”。
· 世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。
· 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
· 求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
· 且三雍异所，复乖卢、蔡之义，进退无据，何用经通？晋朝亦以钻凿难明，故有一屋之论，并非经典正义，皆以意妄作，兹为不典。
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