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（素问玉版论要篇 全）
黄帝问曰∶余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
（揆度，揣度也。奇恒，异常也。所指不同，有言疾病者，有言脉色者，有言脏腑者，有言阴阳者，详见奇恒会通。度，入声。）
岐伯对曰∶揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。
（奇病，异常之病也。病而异常，非揣度浅深之详，不易知也。）
请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
（至数之义，所包者广，如六节藏象、天元纪、至真要、六微旨、五营运、六元正纪等论皆言其义。盖天人之道，有气则有至，有至则有数。人之五色五脉，无非随气以至，故其太过不及，亦皆有至数存焉。能知天地之至数，即可知人之至数。色脉奇恒，其变虽多，其道则一。一者，如下文所谓神而已矣。）
神转不回，回则不转，乃失其机。
（神者，阴阳之变化也。易曰∶知变化之道者，其知神之所为乎。转，营运不息也。回，逆而邪也。神机之用，循环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故曰神去则机息，又曰失神者亡也。）
至数之要，迫近以微，
（至数，即神之机也。要在乎机，机在乎神，神机之道，纤毫无间，至精至微，无往不切，故曰迫近以微。）
着之玉版，命曰合玉机。
（玉机真藏论有此数句，详脉色类十。）
容色见上下左右，各在其要。
（天之神机，见于气候；人之神机，见于脉色。凡此上下左右及下文浅深逆从日数之类，皆色脉至数之要，不可不察也。色脉之义，仍当与脉色类三十二、三等章互考。）
其色见浅者，汤液主治，十日已。
（色浅则病微，故可以汤液主治而愈亦速也。汤液者，五谷之汤液，盖调养之道，非后世汤药之谓，义见下章。）
其见深者，必齐主治，二十一日已。
（色深则病深，故当以齐主治而愈稍迟。齐，剂同，药剂也。汤液醪醴论曰∶必齐毒药攻其中。义见后。）
其见大深者，醪酒主治，百日已。
（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。醪酒，药酒也，如腹中论鸡矢醴之类。）
色夭面脱，不治，百日尽已。
（色夭面脱者神气已去，故不可治，百日尽则时更气易，至数尽而已。上节言病已，此言命已也，不可混看。）
脉短气绝死，
（脉短气绝者，中虚阳脱也，故死。）
病温虚甚死。
（病温邪有余，虚甚正不足，正不胜邪故死。）
色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从。
（要，即逆从之要也。五色篇曰∶其色上行者病益甚，其色下行如云彻散者病方已。故上为逆，下为从。义详脉色类三十二。）
女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。
（女为阴，右亦为阴，色在右则阴病甚矣，故女以右为逆。男为阳，左亦为阳，色在左则阳病甚矣，故男以左为逆。此虽以色为言，而病之逆从亦犹是也。）
易，重阳死，重阴死。
（易，变易也。男以右为从而易于左，则阳人阳病，是重阳也。女以左为从而易于右，则阴人阴病，是重阴也。重阳重阴者，阴阳偏胜也。有偏胜则有偏绝，故不免于死矣。）
阴阳反作，治在权衡相夺，
（反作，如四气调神论所谓反顺为逆也，逆则病生矣。治在权衡相夺，谓度其轻重而夺之使平，犹权衡也。作，旧作他，误也，阴阳应象大论曰阴阳反作者是，今改从之。）
奇恒事也，揆度事也。
（此承上文而言阴阳反作者，即奇恒事也。权衡相夺者，即揆度事也。）
搏脉痹 ，寒热之交。
（上文言奇恒之色，此下言奇恒之脉。搏脉者，搏击于手也，为邪盛正衰、阴阳乘乱之脉，故为痹为 ，为或寒或热之交也。痹，顽痹也。 ，足不能行也。 音碧。）
脉孤为消气，虚泄为夺血。
（脉孤者，孤阴孤阳也。孤阳者洪大之极，阴气必消，孤阴者微弱之甚，阳气必消，故脉孤为消气也。脉虚兼泄者必亡其阴，阴亡则血虚，故虚泄为夺血也。）
孤为逆，虚为从。
（孤者偏绝之谓，绝者不可复生，故为逆。虚者不足之谓，不足者犹可补，故曰从。）
行奇恒之法，以太阴始。
（肺为百脉之朝会，故脉变奇恒之辨，当以太阴始。太阴者，手太阴之气口也。）
行所不胜曰逆，逆则死；
（行所不胜，克我者也，如以木见金、以金见火之类是也。）
行所胜曰从，从则活。
（行所胜，我克者也，如以木见土、以土见水之类是也。）
八风四时之胜，终而复始，
（八风之至，随四时之胜，至数有常，则终而复始。此顺常之令也。）
逆行一过，不复可数，论要毕矣。
（设或气令失常，逆行一过，是为回则不转，而至数紊乱，无复可以数计矣。过，失也。喻言人之色脉，一有失调，则奇恒反作，变态百出，亦不可以常数计也。此则天人至数之论要，在逆从之间，察其神而毕矣。）
（素问玉版论要篇 全）
黄帝问曰∶余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
（揆度，揣度也。奇恒，异常也。所指不同，有言疾病者，有言脉色者，有言脏腑者，有言阴阳者，详见奇恒会通。度，入声。）
岐伯对曰∶揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。
（奇病，异常之病也。病而异常，非揣度浅深之详，不易知也。）
请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
（至数之义，所包者广，如六节藏象、天元纪、至真要、六微旨、五营运、六元正纪等论皆言其义。盖天人之道，有气则有至，有至则有数。人之五色五脉，无非随气以至，故其太过不及，亦皆有至数存焉。能知天地之至数，即可知人之至数。色脉奇恒，其变虽多，其道则一。一者，如下文所谓神而已矣。）
神转不回，回则不转，乃失其机。
（神者，阴阳之变化也。易曰∶知变化之道者，其知神之所为乎。转，营运不息也。回，逆而邪也。神机之用，循环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故曰神去则机息，又曰失神者亡也。）
至数之要，迫近以微，
（至数，即神之机也。要在乎机，机在乎神，神机之道，纤毫无间，至精至微，无往不切，故曰迫近以微。）
着之玉版，命曰合玉机。
（玉机真藏论有此数句，详脉色类十。）
容色见上下左右，各在其要。
（天之神机，见于气候；人之神机，见于脉色。凡此上下左右及下文浅深逆从日数之类，皆色脉至数之要，不可不察也。色脉之义，仍当与脉色类三十二、三等章互考。）
其色见浅者，汤液主治，十日已。
（色浅则病微，故可以汤液主治而愈亦速也。汤液者，五谷之汤液，盖调养之道，非后世汤药之谓，义见下章。）
其见深者，必齐主治，二十一日已。
（色深则病深，故当以齐主治而愈稍迟。齐，剂同，药剂也。汤液醪醴论曰∶必齐毒药攻其中。义见后。）
其见大深者，醪酒主治，百日已。
（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。醪酒，药酒也，如腹中论鸡矢醴之类。）
色夭面脱，不治，百日尽已。
（色夭面脱者神气已去，故不可治，百日尽则时更气易，至数尽而已。上节言病已，此言命已也，不可混看。）
脉短气绝死，
（脉短气绝者，中虚阳脱也，故死。）
病温虚甚死。
（病温邪有余，虚甚正不足，正不胜邪故死。）
色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从。
（要，即逆从之要也。五色篇曰∶其色上行者病益甚，其色下行如云彻散者病方已。故上为逆，下为从。义详脉色类三十二。）
女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。
（女为阴，右亦为阴，色在右则阴病甚矣，故女以右为逆。男为阳，左亦为阳，色在左则阳病甚矣，故男以左为逆。此虽以色为言，而病之逆从亦犹是也。）
易，重阳死，重阴死。
（易，变易也。男以右为从而易于左，则阳人阳病，是重阳也。女以左为从而易于右，则阴人阴病，是重阴也。重阳重阴者，阴阳偏胜也。有偏胜则有偏绝，故不免于死矣。）
阴阳反作，治在权衡相夺，
（反作，如四气调神论所谓反顺为逆也，逆则病生矣。治在权衡相夺，谓度其轻重而夺之使平，犹权衡也。作，旧作他，误也，阴阳应象大论曰阴阳反作者是，今改从之。）
奇恒事也，揆度事也。
（此承上文而言阴阳反作者，即奇恒事也。权衡相夺者，即揆度事也。）
搏脉痹 ，寒热之交。
（上文言奇恒之色，此下言奇恒之脉。搏脉者，搏击于手也，为邪盛正衰、阴阳乘乱之脉，故为痹为 ，为或寒或热之交也。痹，顽痹也。 ，足不能行也。 音碧。）
脉孤为消气，虚泄为夺血。
（脉孤者，孤阴孤阳也。孤阳者洪大之极，阴气必消，孤阴者微弱之甚，阳气必消，故脉孤为消气也。脉虚兼泄者必亡其阴，阴亡则血虚，故虚泄为夺血也。）
孤为逆，虚为从。
（孤者偏绝之谓，绝者不可复生，故为逆。虚者不足之谓，不足者犹可补，故曰从。）
行奇恒之法，以太阴始。
（肺为百脉之朝会，故脉变奇恒之辨，当以太阴始。太阴者，手太阴之气口也。）
行所不胜曰逆，逆则死；
（行所不胜，克我者也，如以木见金、以金见火之类是也。）
行所胜曰从，从则活。
（行所胜，我克者也，如以木见土、以土见水之类是也。）
八风四时之胜，终而复始，
（八风之至，随四时之胜，至数有常，则终而复始。此顺常之令也。）
逆行一过，不复可数，论要毕矣。
（设或气令失常，逆行一过，是为回则不转，而至数紊乱，无复可以数计矣。过，失也。喻言人之色脉，一有失调，则奇恒反作，变态百出，亦不可以常数计也。此则天人至数之论要，在逆从之间，察其神而毕矣。）